Карта сайта

Про довіру 43 сторінка

, В нижчих суспільствах є, таким чином, стійка тенденція приписувати чаклунів відповідальність за більшість нещасних випадків і бід. Ось кілька свідчень, що відносяться до банту. «Злочини чаклунів, кажуть, такі: вони заважають дощу падати на певну ділянку, перешкоджають полю доставляти їжу, позбавляють стада і жінок родючості, роблять хворими людей і тварин, часто викликають навіть смерть». Вони можуть вбити людину або тварину за посередництвом дикого звіра. «Тубільці вірять, що чаклун в змозі змусити тварину довести людину до загибелі. Ось посварилися двоє чоловіків. Один з них почекає, поки інший відправиться на полювання. Тоді він піде до чаклуна і заплатить йому за те, щоб той знищив його ворога. Тому, коли доходить звістка про те, що хто-небудь убитий на полюванні, один з родичів убитого обов'язково помітить: «Це справа його ворогів, він був« виданий »дикого звіра».

Аналогічно йде справа і у басуто. «Для них нещастя ніколи не буває природною річчю. Смерть родича, град, посуха, епізоотія, хвороба - все відбувається в результаті зловмисності одного або декількох людей. І оскільки білі першими забили на сполох з приводу чуми рогатої худоби, оскільки саме вони намагалися з нею боротися, остільки на них і впали підозри цих невиправних язичників ». І дійсно, як ми бачили вище, той, хто вміє вилікувати хворобу, представляється здатним це зро

-лать тільки тому, що він в силах її наслати. Чар може тільки той, хто має здатність зачарувати. В даному випадку це міркування було застосовано до білих, які вжили заходів до припинення чуми рогатої худоби. У тих же самих басуто в місії вибухає епідемія інфлюенци: «Учні думають, що їх зачарували і зробила це шкільна кухарка». В Анголі «їх головним або єдиним віруванням є віра в чаклунство. Все, що трапляється (в сенсі нещастя), - наслідок чаклунства, всі випадки посухи, хвороби, смерті, втрати врожаю, взагалі якогось нещастя, аж до самих звичайних явищ, приписуються шкідливому впливу чаклунства або фетиша ». Коли Бентлі, першим з європейців, здійснював подорож по річці Конго, він констатував, що «тубілець розглядає хворобу і смерть як щось цілком ненормальне. Їх ні в якому разі не приписують природних причин, відповідальність за них завжди покладається на чаклунство. Навіть якщо хтось потонув, помер на війні, звалився з дерева, загинув від дикого звіра або блискавки - у всіх випадках причина самим наполегливим і нерозумним чином вбачається в чорній магії. Хтось зачарував жертву ». Нарешті, про тубільців Габону Швейцер говорить те ж саме: «Моїм пацієнтам і в голову не приходить думка, що їх хвороба має природну причину. Вони переконані, що своїми хворобами зобов'язані злим духам, шкідливої ??магії людей і «хробака»; «Хробак» є для них втіленням страждання і болю ».

Це переконання, вкорінилися в свідомість чорних, знаходить підтвердження в свого роду доказі від противного. Дійсно, коли шляхом жорстокого покарання вдається позбутися від чаклунів, нещасні випадки і біди зменшуються в числі і навіть тимчасово абсолютно зникають. Так, в Південній Нігерії колись відбувалися масові ордалії. За словами Тальбота, «в таких випадках гине від 30 до 40% населення: кількість вмираючих залежить від розмірів чаклунства в країні. Всі чаклуни і чаклунки вмирають або залишають місто, де вони відчувають себе в небезпеці. Більше не чути криків сови, і на три або чотири роки чаклунство залишає країну в спокої. Жінки починають вагітніти кожен день, а врожаї стають чудово рясними ».

В екзекуції подібного роду як ніби важко повірити. Однак ми маємо і інші аналогічні свідоцтва, наприклад такі: «Один царьок в районі Базельської місії в Ндаба змусив всіх своїх підданих випити випробувального отрути, щоб виявити, хто з них займається чорною магією. Навіть дев'ятнадцять новонавернених повинні були піддатися цій ордалії. Знахар, який орудував в даному випадку, після виконання своєї справи втік. запро-

шенний місіонером Лохманом, царьок вибухнув скаргами: «Нічого більше не вдається у нас. Якщо хто-небудь з моїх підданих щось заробить, то виходить так, як якби він поклав свій заробіток в дірявий мішок. Всупереч всім витрачається на них трудам і зусиллям дерева какао не хочуть приносити більше плодів. Коли у нас народжується дитина, то через кілька днів він помирає. Смерть винищує нас. Мій обов'язок - з'ясувати причину цього прокляття ». На його мові сказане означає змусити своїх людей піддатися випробуванню отрутою, щоб виявити чаклунів. Відносно того, що саме останні відповіді! венни за всі біди, що обрушилися на країну, у нього немає ні коливань, ні сумнівів.

Щодо цих товариств можна, отже, повторити те, що Фрич пише про Кафр: «Віра в чаклунство надзвичайно поширена серед них». Чи не менше вона була поширена і в багатьох інших нижчих суспільствах - австралійських, папуаських, південно-і північноамериканських і т. Д. Підбір свідоцтв на цей рахунок - нудна справа. Наведемо лише один спогад поважного віку, що відноситься до джібаро на екваторі і дивно схоже на щойно обговорювалися: «Припустимо, що вибухнула буря. Джібаро придивляються, з якого боку лине вихор, і зараз же роблять висновок, що дикуни, що живуть в цьому напрямку, охоплені ворожим почуттям і замишляють якісь підступи проти них. Коли хворіють або вмирають собаки, кури, свині, інші тварини, тут впевнені, що той чи інший джібаро їх зачарував. Припустимо, що в родині хтось хворіє або помирає. Нехай це навіть трапиться в результаті нещастя або старості, тубільці на це не дивляться: людина померла від чаклунства, навіть якщо дерево задавило його при падінні, або змія вкусила його, або він потонув в річці, або, нарешті, вантаж років привів його до могили ».

Ця свого роду одержимість чаклунством ніде не буває настільки нав'язливою, ніде вона не носить такого тиранічного характеру, як у старих кафрів, старих джібаро і деяких тубільних племен Нової Гвінеї, де боязнь пури-пури накладає відбиток на все їхнє життя. Але навіть там, де вже навчилися в більш-менш значній кількості випадків приписувати смерть, хвороба, несчас.тье і біди природних причин, продовжує зберігатися віра в підступні дії чаклунів. Навіюваний чаклунами страх кілька зменшився, проте раптово він знову може прийняти загальний і напружений характер. Відбувається це тому, що боязнь чаклунства пов'язана з усіма інтимними фібрами первісного мислення. Ця боязнь народжується, так би мовити, спонтанно зі звичайної орієнтації мислення, яка змушує його шукати причини всього, що вражає, в світі надприродних сил. слідчий

До змісту

але, боязнь повинна мати загальне поширення, як і інші вірування і обряди, що залежать від афективної категорії надприродного.

3. Головні аспекти чаклунства

Було б марно шукати таке визначення або хоча б точний опис чаклунства, яке було б цілком застосовно до всіх його формах. Первісне мислення не має потреби, подібно до нашого, у виробленні понять. Більш того, мова йде не стільки про представлення у власному розумінні слова, скільки про сталу тенденцію щораз, коли трапляються ті чи інші події, зараз же відносити їх до світу надприродних сил. Краще, безсумнівно, замість того щоб намагатися висловити цю тенденцію з усіма її елементами інтелектуального і емоційного порядку в абстрактній формулою, показати на прикладах, коли і як вона діє.

«Коли все йде добре (у арунта), тубілець відчуває таку душевну легкість, яку тільки можна собі уявити. У нього немає ні найменшої тривоги, ні найменших турбот щодо того, що може принести йому завтрашній день, він живе виключно цим ... Однак і у цих племен, як і у інших дикунів, десь в підсвідомої області таїться струмінь занепокоєння, яка тимчасово, може бути, звичайно, забута і не проявляє себе, але тим не менше завжди в наявності: це боязнь чаклунства або того, що який-небудь знахар з чужої групи може вказати на тебе як на винного у вбивстві людини за допомогою чаклунства ». Ніхто ніколи не буває в справжньої безпеки. Нічого не підозрюючи, чоловік може раптово виявитися жертвою чийогось чаклунства або звинувачення в чаклунстві. Розлите в усій соціальній атмосфері підозра в чаклунстві може в будь-який момент зосередитися на кому завгодно.

Папуас з острова Ківа, прийшовши на свої посадки, бачить, що щури або дикі свині привели їх в жалюгідний стан; йому зараз же приходить в голову думка, що будь-хто з його сусідів, позаздривши очікується у нього гарному врожаю, зіпсував посадки за допомогою цих тварин. Інший тубілець проводить кілька днів у своєму човнику на риболовлі, нічого не впіймавши: це, безсумнівно, якийсь заздрісник чаклунським шляхом викрав у нього удачу і переніс її на себе. У Південній Африці у кафрів трапляється, що який-небудь делатель дощу не зміг здолати посуху. Висунувши цілий ряд найфантастичніших пояснень своєї невдачі, він кінчає заявою, що напевно один або кілька запеклих чаклунів паралізують його зусилля і перешкоджають випаданню дощу. Негайно розпочалися пошуки, знайдених стратять. Найчастіше, коли зарождает-

ся підозра в чаклунстві, звертаються за порадою до гадателю; останній, як правило, це підозра підтверджує.

«Чаклунством, - каже полковник Маклін, - називають спрямоване до зла вплив, яким володіє якась людина по відношенню до одного або кількох інших осіб. Кажуть, що для прояву свого впливу він вдається до послуг шкідливих духів, чар, природних або надприродних тварин, павіанів, вовків і сов. Передбачається, що за їх допомогою виникає вплив, здатне викликати минущі, хронічні або смертельні хвороби, падіж або хвороба худоби, загибель врожаю і посуху ». Чаклунство має і багато інших способів: магічну дію на предмети, пов'язані з жертвою, хоча б на шматок її одягу, на її слину, на залишки її їжі, на слід її кроків, на її зображення і т. Д. Чаклунство може діяти за допомогою чар, поглядів, формул, заклинань або жестів, нарешті, без будь-яких зовнішніх проявів; за допомогою простого акту бажання, одного тільки наміри, можливо, навіть несвідомого. Неважливо, яким засобом або знаряддям користується «вплив, спрямоване до зла».

Для того щоб по можливості уникнути будь-якої плутанини, слід було б провести межу між різними головними аспектами, які приймає чаклунство в уявленнях первісних людей. Ось один найбільш відомий, дуже чітко охарактеризований Жюно аспект.

«Це одне з найбільших злочинів, яке може зробити людина. Таке чаклунство рівносильно вбивства. Воно навіть гірше вбивства, бо до простого звинуваченням у вбивстві тут домішується смутна ідея антропофагії. Чаклун вбиває людей, щоб є їх м'ясо. Злочин здійснюється у величезній таємниці, вночі, і часто чаклун цього не усвідомлює ». Дана форма чаклунства була розглянута в «Первісному мисленні» і «Первісною душі». Я дозволю собі відіслати читача до цих книг.

Поряд з цими, як би абсолютними чаклунами, чаклунами від народження, чаклунами по всьому своєю суттю, чаклунами, які часто отримують чаклунську природу у спадок, шляхом виховання, завдяки спеціальним жертвоприносинам, нарешті, ціною життя своїх близьких, майже у всіх первісних суспільствах зустрічаються люди , які не вселяють такого жаху і такої ненависті і не викликають подібних вибухів мстивої люті. Вони, однак, теж практикують чорну магію, але в формах менш страшних і обурливих. Вони теж замишляють зло проти своїх сусідів і завдають його, але до вбивства і канібалізму не доходять. Можна викрити їх в чаклунстві і змусити винагородити жертву, але їх не знищують і зазвичай навіть не виганяють з громадської групи.

Це не страшенні чаклуни, про які тільки що говорив Жюно, вони не громадські вороги, які в змозі погубити все плем'я, якщо не позбутися від них негайно після виявлення. Вони - «випадкові чаклуни». Їх наділяють тим же ім'ям чаклунів, оскільки вони надають на інших поганий вплив і справді поводяться як чаклуни.

«Що таке чаклун, - запитував Бентлі у тубільців Конго, - і як робить він свій злочин? Ми часто ставили це питання. І завжди нам зараз же відповідали: «Звідки я знаю? Я не чаклун. Треба бути чаклуном, щоб це знати ». Значення цього слова більш ніж ясно для них, що вживають його кожен день. Але вони не в змозі висловити значення у формулі, яка зробила б слово зрозумілим білому. Можливо, вони і не прагнули пояснювати, бо це занадто небезпечно.

Один випадок, який посилає Жюно, можливо, проллє трохи світла на те, що думають тубільці, коли говорять про чаклунство, не маючи на увазі спеціально чаклунів «по суті». «Тубільці тонга, - говорить він, - вкрай чутливі до підозрою в тому, що вони можуть бути Балою (чаклунами). Я запропонував одного разу моїм учням зі школи в Шівулане відправитися на час дощів в санаторій, який ми побудували на горі для того, щоб уникнути небезпеки захворіти лихоманкою в низині. Вони були проти цієї пропозиції, вважаючи за краще залишитися в комфортабельному гуртожитку, яким вони користувалися на станції. «Але ж якщо мадемуазель Н., ваша віддана вчителька, зловить лихоманку через спеку і вогкості в цій малярійній місцевості, хіба не будете ви відповідальні за те, що може статися?» Це зауваження призвело учнів в найбільше хвилювання. «Як, - сказали вони, - та хіба ми Балою? Хіба ми в змозі вбивати людей за допомогою чаклунства? »

Ці молоді чорношкірі були збиті з пантелику міркуванням, дуже простим зовні, але привернув їх увагу до тієї небезпеки, яка загрожувала їх вчительці, якщо б вона залишилася на погане пору року в спекотній і сирої місцевості. Вони відмінно знають малярію, вони навіть навчилися уникати її в цілому ряді випадків. Однак хвороба завжди є для них околдованія. Отже, коли Жюно дав їм зрозуміти, що якщо вчителька, залишившись в низині в результаті їх відмови, захворіє малярією, то вони будуть за це відповідальні, тубільці зараз же зрозуміли його так, що він звинувачує їх у намірі зачарувати вчительку. Вони були дуже схвильовані цим. Найменший натяк цього роду сприймається надзвичайно важко. Зрозуміло, їх не зарахували б до тих чудовиськ, які вбивають і пожирають потайки собі подібних. Але ж Жюно заявив, що вони ризикують завдати нещастя вчительці, що, значить, вони

могли надати на неї поганий вплив, яке могло б привести її до смерті. Це, якщо завгодно, - пом'якшене чаклунство, але все ж чаклунство з усім Одіума, який пов'язаний з цим словом.

Таким чином, підозрілими за частиною чаклунства є всі ті, які на зразок того, що збиралися зробити учні Жюно, приносять біду іншим, хоча б навіть несвідомо, чи не навмисно. Це позначення є для нас неясним і невизначеним, тому що існує тисяча способів приносити нещастя і так як часто після якогось нещастя важко встановити, на кого повинна впасти відповідальність за нього. Однак первісних людей позначення це цілком задовольняє, так як воно вказує вихід їх постійній тривозі і дає їм те, що вони очікують. Сталося якесь нещастя - і ось до їхніх послуг цілком задовольняє їх пояснення. Вони виявляють, що саме такий-то людина принесла нещастя. Звідки ж це нещастя виходить? Воно походить від поганого впливу, який чинить ця особа, від шкідливого початку, яке воно, можливо, навіть не знаючи цього, носить в собі, одним словом, від того, що воно є чаклуном.

Чи треба приводити інші докази цієї постійної тенденції первісного мислення?

Білі місіонери вперше надумали влаштуватися в Танна (Нові Гебріди). Зараз же після їх прибуття «почалася посуха, яка, продовжуючи кілька тижнів, призупинила зростання ямса і бананів. Тубільці приписали посуху нашому впливу і нашого Бога. Звідусіль були скликані мешканці району, щоб на громадських зборах обговорити те, що відбувається ... (Від місіонерів зажадали, щоб вони або забралися, або викликали дощ.) ... Наступної неділі, якраз коли ми зібралися на богослужіння, полив сильний дощ. Тубільці думали, що він посланий заради нашого спасіння. Вони вирішили дозволити нам залишитися в Танна. На жаль, скоро почалися хвороби і лихоманка. Сильний вітер, що перетворився в бурю, спустошив їх плодові дерева. Те, що сталося послужило новим приводом для того, щоб звалити відповідальність за все на місіонерів. Човен віднесло в море ... І це нещастя тубільці віднесли на наш рахунок, як і всі, що сталося надзвичайного і неприємного в Танна ».

Ніхто не знає, звідки прийшли білі і на що вони здатні, і цілком природно, що їх підозрюють у чаклунстві. Після прибуття білих нещастя пішли одне за іншим. І вже не доводиться сумніватися, що білі приносять нещастя. Їм супроводжує, в них перебуває і згубно діє на інших шкідливе початок. Одним словом, вони - чаклуни.

Зазвичай, коли на людину починають падати підозри, все обертається так, щоб ці підозри зміцнити і посилити. «Кожен раз, коли що-небудь траплялося в селищі, - говорив свідок по одній справі, розбираються в трибуналі Карно (французька Екваторіальна Африка), - люди звинувачували мого брата Дагор. Якщо дитина через недогляд підпалював хатину, говорили: «Це Дагор». Якщо хто-небудь помирав, звинувачували Дагор. Нарешті, одного разу Добеле (начальник) змусив його випити банда (випробувальний отрута) ... Він дуже скоро помер ».

Одне або два нещастя, а особливо ціла низка бід, що обрушилася на якусь громадську групу, змушують дошукуватися, хто в цьому винен. Коли чаклуна виявляють, намагаються позбутися від нього якомога швидше. Бажано, звичайно, викрити чаклуна до того, як він зробив свої злодіяння, і перешкодити його поганому впливу. Однак подібне рідко вдається. Зазвичай, коли чаклуна виявляють, він вже зробив багато зла. Трапляється, однак, так, що чаклун видає себе. Є ознаки, які не обманюють. Якщо, наприклад, когось зустріли одного вночі поблизу житла, то це вірна ознака чогось недоброго. Людина, яка має поганих намірів, не опиниться вночі один поза своєї хатини. Якщо, проте, комусь потрібно вночі вийти, то його супроводжують інші з факелами в руках. В іншому випадку думають, що він намагається прослизнути в чию-небудь хатину, щоб вбити її мешканців, або збирається перетворитися в тигра, леопарда, вовка і т. Д., Щоб розтерзати її мешканців, коли ті вийдуть з хатини.

Підозрілий і той, хто відмовляється брати участь в церемоніях і жертвопринесення. Його поведінка може викликати незадоволення невидимих ??сил, особливо предків, воно розсердить їх і накличе біду на всю суспільну групу. Отже, ця людина діє як чаклун. «Його друзі і сусіди стануть уникати його, як підозрілу особу, довіри обрядам і силам чаклунства. Якби цього не було, він не завинив би в настільки поганому злочині (у відмові від участі разом з іншими в церемоніях). Якщо в разі якогось нещастя, що обрушився на крааль, вдатися до допомоги жерця для здійснення церемонії умхлало (викриття чаклуна за допомогою нюху), то підозрілу особу буде вказано жерцем як причина біди і піддано каре, яка накладається на чаклунів ». Інша важлива ознака: людина надзвичайно щасливий, накопичує багато добра, стає дуже багатим і зустрічає удачу у всіх своїх підприємствах. Обставина, що людині ніколи не зраджує щастя, може бути пояснено лише тим, що він дав якусь заставу невидимим силам.

Заручники майже завжди брат, мати, дитина, віддані цим злим силам. Такі чаклуни вважаються найгіршими і вселяють найсильніший страх.

4. Шкідливе початок і його провідники

Часто наявність шкідливого початку, що робить людину чаклуном, виявляється за допомогою лихого ока. Уже в прямому погляді підозрюють щось, що приносить біду. Якщо одна людина пильно дивиться на іншого, то припускають, що дивиться задумав завдати якої-небудь шкоди або, можливо, вже завдав його. ХОЗЛ докладно описав вірування банту щодо лихого ока. «Люди мало-помалу починають віддавати собі звіт в тому, що такий-то або така-то мають цю здатність, бо після того, як ця особа вголос по-» сторгалось худобою, яка належить сусідові, тварина потім заболе- валі. Якщо подібне траплялося кілька разів, власники хворих тварин обмінювалися враженнями, і скоро ставало загальновідомим, що такий-то або така-то є кіттаменго (мають лихе око) ».

ХОЗЛ додає наступне характерне зауваження: «Можна думати, що ця ідея заснована не так на поганому погляді, а на заздрісно думці». Згубний вплив, яке приносить нещастя, не може виходити з самого очі. Око є тільки знаряддям, провідником. Згубний вплив виходить від розташування людини, що має лихе око, від заздрості до власника того, що цього оці сподобалося. У шіллук здатність шкодити проявляється, коли погляд спрямований на особу, яка приречена стати в даному випадку жертвою. Той, хто надає поганий вплив, зазвичай знаходиться в гніві в момент, коли воно здійснюється. Зачарувати особа повідомляє: «Його очей проник в мене». А якщо про це говорить людина, яка заподіяв зло, то він зазвичай вказує, що його «око проник в жертву». Око ввів в людини згубний вплив, але саме воно виходить від розташування і настрою того, хто зачаровує. Останній знаходиться в цей момент в гніві, а ми вже знаємо, що розгніваний чоловік особливо небезпечний.

Таким чином, лихе око і чаклунство часто виступають синонімами. Власник лихого ока - чаклун, настільки ж вірно і зворотне становище. Жюно говорить про це абсолютно ясно.

Так само, на думку Лаге, йде справа і у азанде. «Занде вважає чаклуном того, хто має лихе око, боро-мангу, людини, який завдяки властивою йому силі надає поганий вплив, заподіює біди, викликає хвороби і смерть. Л боро-мангу утворюють, так би мовити, особливу касту. Мангу - лихе око передається від покоління до

поколінню (від чоловіка до чоловіка, від жінки до жінки). Можна не підозрювати в собі таємну силу, проте боро-мангу, якому відома сила, який він має в своєму розпорядженні, зазвичай дізнається всіх тих, які мають у своєму розпорядженні аналогічною силою. Жодна людина, у всякому разі з легкою душею, не зізнається в тому, що він чаклун ... так як ця категорія осіб, реальна чи уявна, засуджена на повне винищення ». Для цього спостерігача вираз «лихе око» зробилося немов метафоричним виразом, що позначає «чаклунство». Він вживає його навіть тоді, коли поганий вплив, що виходить від чаклуна, не має своїм провідником погляд. «Якщо ми назвемо чаклунами, - каже Лаге, - тих, хто вдається до агресивної магії, тих, хто за своєю природою напускає зле чаклунство, то серед азанде ми знайдемо лише одну категорію осіб, яких можна вважати заслужили це ім'я: це люди з поганим оком, лепехи-манго ... »А трохи далі ми читаємо:« Лихе око - це притаманна деяким особам сила, що дозволяє їм надавати поганий вплив, заподіювати біди, викликати хвороби і навіть смерть (це як раз ті самі висловлювання, які ми тільки що бачили вище). Ця сила є чисто магічною, бо я не кажу тут про отруєння шляхом поглинання справжніх отрут, що діють завдяки їх фізичними властивостями ».

Далі йде опис добре відомих злодіянь колдунаубійци і людожера. Монсеньйор Лаге усюди називає його «людиною з поганим оком». Він доходить до наступного заяви: «Лихе око може покинути тіло людини або принаймні розтягнутися на досить велику відстань. Хоча очей і є матеріальною річчю, оскільки він помітний в самому тілі індивіда, він тим не менше наділений деякими властивостями, які дозволяють йому опинитися поза тілом або випускати назовні якийсь флюїд, видимий в формі світла і здатний надавати відоме дію на тіло іншої особи ». Коротше кажучи, лихе око є синонім манго, а манго - це шкідливе початок, що перебуває в чаклуна, нематеріальне начало в матеріальній формі або матеріальне початок, обдароване нематеріальними властивостями. Саме це випливає із самої плутаності пояснень монсеньйора Лаге. Первісне мислення не відчуває ніяких незручностей серед таких двозначних уявлень, в яких відбивається постійне перехрещення і переплетення світу надприродних сил зі світом природи.

Так, у азанде шкідливе початок, таємна сила, що робить людину чаклуном, є в деякому аспекті відростком тіла, наявність якого можна виявити шляхом розтину. В іншому аспекті - це стан духу людини, що надає чар вплив: заздрість, ревнощі, бажання, погане намір, гнів,

Зак. №

злість, роздратування і т. д. Ми тепер краще розуміємо, чому первісні люди так бояться викликати у оточуючих гнів або ворожий настрій, наприклад, відмовою. Вони бояться створити цим стан околдованія. Настрої і настрій представляються не суб'єктивним станом, не чимось психічним у власному розумінні слова, а як щось полупсіхіческое, що може бути змінено незалежно від суб'єкта, на якого покладається за них відповідальність. Так і шкідливе початок, що перебуває в чаклуна і є силою того ж порядку, що і ці настрої, не представляється ні як щось матеріальне, ні як щось нематеріальне. Воно причетності і тому, й іншому.

Подібну думку отримало своєрідне підтвердження в спостереженні, яким ми зобов'язані абата Валькера, зверненого тубільцеві з Габону. «Цей обряд розтину, - пише він, - що вийшов з ужитку в Лібрвілле і у народностей узбережжя, дотримується у пагуінов лише в деяких особливих випадках. Однак ... майже у всіх інших племен з області Нгуіне він був в повній силі, коли я там жив; він дотримується понині і, як я думаю, збережеться надовго. Не будучи в змозі стверджувати це з абсолютною впевненістю, я думаю, що цей обряд існує у всіх народностей Верхнього Огоуе.

Яка причина настільки загальнопоширеного обряду? Я повинен сказати, що розтин проводиться (за рідкісними винятками) аж ніяк не для того, щоб з'ясувати характер хвороби, від якої помер небіжчик, а для того, щоб дізнатися, хто «з'їв його душу» чи якісь інші душі «з'їв» сам небіжчик. Іншими словами, розкриття проводиться для того, щоб дізнатися від чийого енджанга він помер, від свого або від сусідського.

У чому виражається це енджанга! Що стосується мене, то я схильний думати, що ідея енджанга, ігнемба або евус заснована, по суті, на заздрості і недоброзичливості, які приписуються певним людям з поганою репутацією. І дійсно, рідко трапляється, щоб в ігнемба звинуватили людини привітного і доброзичливого в стосунках з людьми, тоді як людини зарозумілого або має малорасполагающіе манери, навпаки, в цьому легко починають підозрювати.

Одні кажуть, що енджанга - маленький звір, озброєний кліщами, щось на зразок павука, який, будучи витягнутий з тіла і виставлений на відкрите місце, ловить мух, мошок, москітів і комарів. Інші думають, що це щось на зразок вампіра, що висмоктує кров у живих. Деякі стверджують, що енджанга - серцевий нерв або утробний наріст, в якому живе дух, здатний напускати чаклунство і виконувати протиприродні дії. Нако

нець, існує думка, що це - сама душа, яка вночі виходить назовні у вигляді вогняної кулі, щоб шкодити сусідам ».

Автор ясно вказує на настільки важко доступну нашому розумінню тотожність цього маленького тваринного (павука або вампіра) і такого соціально шкідливого настрою, як заздрість, ревнощі і недоброзичливість. Можна було б вважати, що маленька тварина виступає провідником, матеріалізацією, символом цього настрою. Для тубільців ж - абат Валькер говорить нам це ясно - енджанга, ігнемба або евус, т. Е. Шкідливе початок, що складається з заздрості і недоброзичливості, є також і маленька тварина, що виходить з тіла чаклуна для скоєння злочину.

Звідси переконливо виявляється наявність принципової різниці між нашими символами і символами первісного мислення. Відношення між символом і тим, що він висловлює, представляється останньому не як зв'язок, не як відповідність або схожість, а як реальне сопричастя, як тотожність по суті, як консубстанціальность ...

5. Чаклунство як втручання невидимих ??сил

Шкідливе початок, яке надає поганий вплив і сіє біду, перебуває не тільки в людях з ворожим і недоброзичливим настроєм, що мають лихе око, або чаклунів, як би не розуміти це слово. Воно може перебувати також у тварин, рослинах і навіть мінералах. «Не одні люди мають здатність зачаровувати. Тварини, рослини, навіть каміння в стані заподіювати зло. Серед перших найбільш відомий ламантін і лисиця. Коли немає якогось зганьбленої особи. на якого можна було б звалити біду, то саме на них вказує в своєму безумье муерайя (знахар) ».



Попередня  36  37  38  39  40  41  42 43  44  45  46  47  48  49  50  51 Наступна

vsegda-u-nas-v.html
vsego-lish-odna-lozhka-ln.html
vsego-za-7-mesyacev-chelo.html
vseh-dorozhe-mne-ona--.html
vsej-semej-v-teatr.html
foxg.dk-7575.com
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  • Читать полностью
  •     PR.RU™